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La emoción de la ira se asocia más a menudo con la ira violenta y descontrolada. Hay otras definiciones que aparecen en fandom: por ejemplo, ‘se convirtió en toda la rabia’, una declaración de pasión en lugar de guerra. Los fanáticos pueden adoptar cortes de pelo o minifaldas de Beatle, o cabezas rapadas, sudaderas con capucha y tatuajes para expresar su lealtad, y la subcultura del punk rock suele estar relacionada con la ira. Tras las expresiones públicas de ira, como el vandalismo del fútbol en el Reino Unido, vienen las represalias necesarias, las órdenes de comportamiento antisocial (ASBOS). La expresión ‘rabia contra la máquina’ (RATM, una banda de rock ahora disuelta que solicita beneficios de discapacidad de la seguridad social) se convirtió en un popular eslogan de atajo. Los profetas de la rabia reagrupados declararon antes de las elecciones de 2016 en los Estados Unidos: “somos un grupo especial de élite formado por músicos revolucionarios decididos a enfrentar esta montaña de tonterías del año electoral, y enfrentarla de frente con las pilas de Marshall en llamas”. El programa de video musical de 30 años de ABC, ‘rage’, eligió un nombre provocativo, en contraste con la plataforma comercial MTV en los Estados Unidos.

La retórica de Aristóteles hablaba de la rabia como un producto de los thumos, una ira que “hierve” e incluye componentes emocionales y racionales. La República de Platón explica que las reacciones violentas que siguen a los thumos solo surgen cuando “uno siente que ha sido perjudicado”, vinculando los actos de venganza a las nociones de injusticia percibida. Las filosofías orientales también proporcionan enseñanzas sobre el control de la ira. ¿Hay un “punto de inflexión” entre la ira y la ira?

En la política posterior a la Segunda Guerra Mundial, las horribles lecciones de la historia, tanto de los holocaustos judíos como de los nucleares, exigían una razón política. Recientemente, los respetados columnistas y comentaristas David Brooks y Mark Shields han pedido una nueva “civilidad” en la política estadounidense. Claramente, las violentas reacciones públicas ante eventos políticos, como la discapacidad de la seguridad social y la seguridad social Brexit del Reino Unido, el presidente de los EE. UU. Donald Trump y el ascenso de la supremacía blanca en las recientes elecciones en Europa y los EE. UU. Indican que la ira está aumentando. . Civilidad es una palabra que se ha quedado atrás, ya que la rabia ha motivado ataques contra sinagogas, iglesias, inmigrantes, afroamericanos e incluso disparos violentos al azar en todo el Reino Unido, los Estados Unidos y Europa. Mientras tanto, a fines de 2018, no menos de tres libros nuevos detallan la ira de las mujeres, desde el movimiento #metoo hasta la materia de #lucas negativas hasta las inequidades en curso de las mujeres en oportunidades y pago.

Este tema sobre ‘rabia’ busca discutir personas, actividades y eventos que son impulsados ​​por la rabia, con un enfoque tanto en marcos productivos como filosóficos que pueden explorar y mejorar las condiciones bajo las cuales surge la rabia – en un amplio espectro de personas, Niveles artísticos, culturales y sociopolíticos.

Los contribuyentes potenciales deben enviar por correo electrónico un resumen de 100-250 palabras y una breve biografía a los editores de la edición. Los resúmenes deben incluir el título del artículo y deben describir su pregunta de investigación, enfoque y argumento. Los honorarios de los abogados de discapacidad de biografías de la seguridad social deben ser de aproximadamente tres oraciones (máximo 75 palabras) y deben incluir su afiliación institucional e intereses de investigación. Los artículos deben tener 3000 palabras (más bibliografía). Todos los artículos serán arbitrados a doble ciego y deberán cumplir con el estilo MLA (6ª edición). Detalles

Australia ha sido una de las principales culturas carnívoras del mundo con una fuerte conexión normativa de comer carne con identidad nacional. A pesar de esto, la Federación Nacional de Agricultores de Australia (NFF) también ha observado, en 2018, que el veganismo y otros hábitos alimenticios que minimizan o evitan la carne están ganando rápidamente en prevalencia y estatus en toda la sociedad. De hecho, varias opciones se describen en un artículo de 2018 en Nature, una de ellas es "Cambios en la dieta hacia dietas más sanas y basadas en plantas." – Como una forma de reducir los efectos ambientales del sistema alimentario. Tales puntos sugieren el surgimiento de nuevas normas alimentarias en Australia y que son menos el resultado de las tendencias y más indicativos de que las nuevas prácticas se vuelven normativas. Las nuevas normas incluyen ser flexitaristas (lunes sin carne), reducetaria, pescatarian, vegivores, semi vegetariana, vegetariana, beneficios de seguridad social para niños a través de compromisos con el veganismo, junto con compromisos con tipos más amplios de prácticas éticas de consumo. A pesar de estos cambios, el veganismo todavía se codifica a menudo en Australia como aberrante y anormal. En respuesta a este estigma, el Movimiento Reducetario (lanzado en 2015) pretende ayudar "une veganos, vegetarianos, flexitarianos y cualquier otra persona interesada en poner fin a la agricultura de fábrica" Al dirigir a los individuos a comer menos carne y, por lo tanto, aumentar su salud, mejorar el medio ambiente y el bienestar animal. Este número de M / C Journal trata de tomar una instantánea del aumento de las normas alimentarias basadas en plantas, es decir, estos nuevos fenómenos dentro de las culturas predominantemente carnívoras. Este problema también tiene como objetivo explorar la gama de iniciativas para promover normas alimentarias basadas en plantas y las razones para que el individuo y la sociedad lo hagan normativo. Son de interés los artículos que destacan los cambios en las prácticas alimentarias diarias (desde comer carne hasta las plantas) promovidos y evidentes en las rutinas de los supermercados, los restaurantes principales, los eventos festivos, los informes del gobierno, los informes de los medios de comunicación, los respaldos de las celebridades, las personas influyentes en las redes sociales, las iniciativas de financiación colectiva y los activistas. campañas

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La vida cultural en las regiones es parte de lo que hace que nuestros centros regionales sean lugares vibrantes para vivir, trabajar, crear, compartir y participar, además de proporcionar la base de beneficios de seguridad social de la seguridad social para obtener información sobre el lugar, el espacio y la identidad que se pueden obtener. Divergentes de las que surgen de otras localidades. La experiencia de Australia regional es única. John Woinarski ha escrito que hay "Son lugares en Australia que son impresionantes, espectaculares, misteriosos; Tocan nuestro espíritu y ayudan a definir nuestra nación."; Pero estos lugares son complicados, pues las ideas de la selva o del interior son "A veces más mito cambiante que la realidad.". Este número de M / C Journal busca consolidar algunos de estos entendimientos junto con las experiencias de vivir, trabajar, crear, investigar o pensar en oa través de Australia regional. Su objetivo es explorar las construcciones culturales regionales de estos lugares, espacios e identidades, así como de las comunidades que dan vida a estos paisajes, al mismo tiempo que cuestionan las relaciones entre lo regional, lo local y lo global. Este problema también tiene como objetivo explorar algunas de las oportunidades de colaboración entre diferentes regiones de Australia, así como entre Australia regional, áreas metropolitanas y el mundo en general, en particular a través de las perspectivas de humanidades y artes creativas. De especial interés son los artículos que resaltan cómo los esfuerzos intersectoriales e interdisciplinarios pueden trabajar para promover áreas regionales: contar historias sobre diversas comunidades, centros culturales y sitios de dificultades, innovación y resiliencia.

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El diccionario Merriam-Webster define “vagar” como “ir de un lugar a otro; un movimiento sin rumbo, lento o sin sentido; y un alejamiento del curso apropiado, normal o habitual “. El deambular, como movimiento físico y como metáfora conceptual, puede trascender los límites entre pasado y presente, lo real e imaginado, el centro y la periferia, lo virtual y lo real, lo humano y lo no humano, lo privado y lo no humano. Público, y lo finito y lo ilimitado. El deambular, por su naturaleza, señala un cambio de los modos lineales de aprobación de la discapacidad de la seguridad social a una visión más colorida de experimentación, repetición, espontaneidad, juego y mal gobierno general. Históricamente, los vagabundos han sido sujetos transgresores que en diferentes momentos han sido venerados y temidos, apreciados y mal entendidos, y recompensados ​​y castigados por sus supuestos riesgos, vagancia y falta de rumbo. Al igual que el exilio, el vagabundo representa al fantasma de la modernidad que es desarraigado de su hogar y desplazado perpetuamente en el espacio y el tiempo. Sin embargo, no todas las experiencias de vagar son iguales. La experiencia de un refugiado que deambula en busca de un lugar seguro para llamar hogar es diferente a la experiencia de un viajero que elige pasear mientras está de vacaciones. Por lo tanto, vagar es tanto un modo alternativo de subjetividad como una metáfora apta para diferentes formas de pensar, conocer y ser.

Ingrid Horrocks, en su reciente libro Mujeres vagabundas y la escritura de la movilidad, explica: “ser un vagabundo no es lo mismo que un viajero: vagar no asume ningún destino ni regreso a casa. La narrativa del vagabundo tiende a funcionar por digresión y desvío en lugar de por una ruta directa. Los vagabundos, y sus narrativas, siempre están en peligro de perderse. Un vagabundo también es alguien que se mueve de un lugar a otro al encontrarse con una serie de personas diferentes, lo que la convierte en un vehículo natural para las exploraciones de la simpatía y la sociabilidad, la exclusión social y la soledad “. El vagar, como señala Horrocks, no siempre es voluntario. Las personas con demencia pueden ser propensas a vagar, al igual que los niños con autismo. La expresión “tener un ojo errante” es un lenguaje que resalta la intersección entre la movilidad de género y la moralidad. En Rime of the Ancient Mariner (1798), de Coleridge, vagar es una maldición que persigue al Mariner y le da forma como un anhelo que nunca puede satisfacer o satisfacer. Errante se niega a asignar un significado a un solo lugar y, en cambio, nos alienta a considerar ideas y prácticas de fibromialgia de la discapacidad de la seguridad social que sean fluidas, pluralistas e intuitivas.

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Casi 50 años después de la crisis futura de Alvin Toffler, la sociedad contemporánea se encuentra en una nueva era tecnológica en la que el tiempo está adquiriendo una ventaja turbulenta y difícil de alcanzar. Estamos reconciliando una coexistencia de temporalidades distintas pero simultáneas a través de los medios digitales, y en consecuencia hay una multiplicidad de formas de estar en el tiempo; Un aspecto clave de nuestra contemporaneidad. Según Terry Smith, nuestra contemporaneidad se caracteriza “por la presencia insistente de múltiples temporalidades, a menudo incompatibles, acompañadas por el fracaso de todos los candidatos que buscan proporcionar el marco temporal primordial, ya sea moderno, histórico, espiritual, evolutivo, geológico, científico. globalizante, planetario … Todo sobre el tiempo en estos días, y por lo tanto sobre el lugar, la subjetividad y la socialidad, es a la vez intenso aquí, se está deslizando, o se ha convertido en artefactual ”. Con Smith en mente, el tiempo de hoy se vuelve evasivo, contradictorio y antónimo al tiempo que crea un sentido de urgencia en torno al presente cambiante. Este número de M / C Journal busca desentrañar los matices de la contemporaneidad en la sociedad digital actual.

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